Todos los nombres memoria historica

qué es la memoria histórica

Jesse Washington fue linchado – quemado hasta la muerte – el 15 de mayo de 1916. Ocurrió en Waco, Texas. La primera vez que leí sobre este acto de terrorismo doméstico fue hace más de tres décadas, mientras investigaba para mi tesis doctoral. Volví a encontrarlo en diciembre mientras trabajaba en mi introducción a la sesión plenaria de la reciente reunión anual de la AHA, que tuvo lugar en el centro de Atlanta, a 15 minutos a pie del Centro Nacional de Derechos Civiles y Humanos. Las colecciones del centro incluyen una imagen del cadáver de Jesse Washington reproducida en una tarjeta postal que lleva un mensaje de su remitente a sus padres: «Esta es la barbacoa que hicimos anoche. Mi foto está a la izquierda con una cruz».

Esta es una parte importante del pasado estadounidense. El momento no tiene ningún monumento, ningún monumento que no sea este espantoso testimonio de una forma perversa de entretenimiento popular (se calcula que la asistencia llegó a ser de 15.000 personas). Los monumentos a los linchamientos son escasos, a pesar de su frecuencia durante el medio siglo que siguió a la Emancipación, a pesar de su clara importancia en la historia de Estados Unidos. Pero no faltan monumentos a los soldados confederados, el último (que yo sepa) erigido en Sierra Vista, Arizona, el 17 de abril de 2010. De especial interés para nuestra reunión fue Stone Mountain, a media hora en coche, y el lugar del mayor monumento confederado del mundo: un bajorrelieve tallado en la montaña que representa a Stonewall Jackson, Robert Lee y Jefferson Davis a caballo. Terminado en 1972, más de medio siglo después de que se iniciaran las obras, el monumento marca el lugar de la fundación del Ku Klux Klan moderno (1915) y sirvió de referencia a Martin Luther King Jr. en 1963: «Que suene la libertad desde Stone Mountain en Georgia».

qué es un ejemplo de memoria colectiva

La Iniciativa de Historias Disputadas estudia las disputas sobre las estatuas, los nombres de las calles y otros legados históricos en los espacios públicos con el objetivo de identificar los principios, los procesos y las mejores prácticas para los responsables de la toma de decisiones, los defensores de la sociedad civil y los educadores que se enfrentan a las complejidades de la memoria histórica divisiva.

Las estatuas, los monumentos, los nombres de las calles y otros marcadores proyectan una memoria histórica colectiva en los espacios públicos. Las sociedades inclusivas necesitan paisajes conmemorativos que reflejen la naturaleza y los valores colectivos de las comunidades a las que sirven.

La Iniciativa «Historias en disputa» busca soluciones prácticas a las disputas sobre los marcadores históricos en los espacios públicos como parte de los esfuerzos más amplios para crear sociedades más inclusivas y equitativas, en particular para y con las comunidades que han sido marginadas o privadas de derechos debido a su raza, etnia, género u otras afiliaciones.

Los números son identificadores únicos de nuestros estudios de caso. A medida que se identifica un caso y se añade a nuestra Lista de Casos, se le asigna un número. Las historias y los recursos relacionados con un caso también se etiquetan con el número de caso.

la memoria colectiva en la historia

Skip to main contentVenta Flash de Navidad. Ahorre un 35%Suscríbase Cuando se les pide que recuerden la Segunda Guerra Mundial, los estadounidenses señalan numerosos acontecimientos, pero la mayoría de la gente señala el ataque a Pearl Harbor, el Día D y los bombardeos de Hiroshima y Nagasaki.    Crédito: Three Lions/Getty ImagesPublicidad

En China, la gente recuerda el periodo que va aproximadamente de 1849 a 1949 como el «siglo de la humillación». Fue una época turbulenta, desde la Primera Guerra del Opio (una derrota ante los británicos) hasta muchas otras derrotas y tratados desfavorables en los que el pueblo chino fue dominado por japoneses, franceses e ingleses. Aunque el siglo se declaró terminado en 1949, cuando se estableció la República Popular China, los chinos recuerdan el escozor de aquellos tiempos y siguen interpretando los acontecimientos modernos a través de ellos. Por ejemplo, en 1999, durante el bombardeo de la OTAN sobre Belgrado en el marco de la guerra de la (antigua) Yugoslavia, bombas inteligentes estadounidenses alcanzaron la embajada de la República Popular China, matando a tres periodistas. Los líderes chinos se enfurecieron y lo calificaron de «acto bárbaro» y «violación de la convención de Ginebra». El pueblo chino organizó grandes concentraciones y manifestaciones contra Estados Unidos. Estados Unidos afirmó que el bombardeo fue un accidente, guiado por los fallos de inteligencia de la C.I.A., y el presidente Clinton se disculpó. Para los chinos, el bombardeo fue un agudo recordatorio del siglo de humillación y encaja con la narrativa de dominación por parte de Occidente, llevada adelante. Un amigo que estuvo recientemente de visita en China dijo a sus anfitriones que su recuerdo del atentado a la embajada era erróneo, que el atentado fue un accidente. Le miraron con lástima, diciéndole: «Es imposible que te creas eso». Lo vieron como otro estadounidense engañado por la propaganda del gobierno.

memoria colectiva e identidad cultural

Se suele decir que los estadounidenses saben muy poco sobre la historia, la suya propia y la de los demás. En un entorno universitario en el que los negocios son la principal especialidad en todas las instituciones de educación superior (con el segundo puesto ni siquiera a la vista), da la sensación de que el aforismo de Henry Ford «La historia es una tontería» es lo que pasa por conocimiento del pasado. Pero ahora -muy inesperadamente- se han producido numerosos, audaces y conmovedores actos de violencia dirigidos a la estatuaria pública, sobre todo en el Sur, y todo ello en apoyo de la causa de una mejor comprensión histórica.

Desde muy joven me gustó leer historia. He seguido ampliando y profundizando mi apreciación de la historia hasta la actualidad, y siempre me benefician los historiadores que reevalúan, reconsideran y cambian la forma de entender a individuos o épocas enteras. Al crecer en Santa Bárbara, la enseñanza de la historia en las escuelas públicas era generalmente buena. Sin embargo, la enseñanza de la historia de California seguía bañada en la mentira dorada de un pasado romántico; una fiesta interminable vigilada por padres amables. No fue hasta que descubrí la obra de Carey McWilliams que empecé a aprender de verdad sobre la historia de California. Me sorprendió la insistencia de McWilliams en que el sistema de misiones de California mataba a los indios con la eficacia de los nazis en los campos de concentración.